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摘要
本文以編年史為框架，系統性梳理中國古代易學體系之演變脈絡，聚焦《連山易》《歸藏易》《周易》及五行易、梅花易數等學派，分析其哲學基礎、社會功能與歷史影響。透過考據傳世文獻與出土資料，釐清各體系之承襲與變革，並探討易學在中國思想史中的學術定位。本研究遵循CCO（公眾領域貢獻宣告）規範，提供可自由引用與改編之學術資源。
一、引言
易學作為中國傳統思想的核心體系，歷經數千年發展，形成多支並行、相互交融的學術傳統。從上古卜筮文化到哲學化、數術化的演進，其體系不僅反映中國古代宇宙觀與認知模式的轉變，亦體現社會結構與文化精神的互動。本文以編年史為軸線，結合考古成果與文獻學分析，重新審視易學發展的關鍵節點。
二、上古起源：巫卜傳統與《連山》《歸藏》
夏商時期（約前2070–前1046）
《連山易》：傳為夏代易書，以「艮」卦為首，象徵「山」之崇隆與穩固。《周禮·春官》載：「太卜掌三易之法，一曰《連山》……」其內容強調自然物象與氏族社會的連結，具鮮明巫術色彩。
《歸藏易》：商代體系，以「坤」卦為首，突出「歸藏」「母性」之德。《歸藏》卜辭多見於甲骨文，如「貞：歸藏於祖乙」，反映殷人崇鬼尊地的信仰。
學術爭議：清代馬國翰《玉函山房輯佚書》輯錄《連山》《歸藏》殘篇，然近代學者（如王國維、郭沫若）多認為現存文本為漢後偽託，需結合出土資料（如清華簡《筮法》）重新考證。
西周初期（前1046–前771）
《周易》的形成：周文王演易之說見於《史記》，以「乾」卦為首，建立「天尊地卑」的秩序觀。《易經》卦爻辭融合商周卜筮經驗，並注入「德性」「天命」等倫理概念，標誌易學從巫術向人文主義過渡。
三、東周至漢代：哲學化與體系化
春秋戰國（前770–前221）
《易傳》的哲學提升：孔子及其門人撰《十翼》，將卜筮之書轉化為哲學經典，提出「一陰一陽之謂道」「形而上者謂之道」等命題，奠定易學的本體論與宇宙論框架。
五行思想的融入：鄒衍將五行（金、木、水、火、土）與陰陽結合，形成「陰陽五行學說」，為漢代易學匯流提供基礎。
漢代（前202–220）
象數易學興起：孟喜、京房創「卦氣說」「納甲法」，將天文曆法與易卦結合，發展出精密占候體系。
《周易》官學化：漢武帝置「五經博士」，易學成為官方法定學科，鄭玄、虞翻等注疏家整合今古文經學，強化象數分析與訓詁考據。
四、魏晉至宋明：玄學、理學與數術分化
魏晉南北朝（220–589）
玄學易：王弼《周易注》掃除象數，主張「得意忘象」，以老莊思想闡發義理，開啟易學的玄學化轉向。
宋代（960–1279）
理學易：程頤《易程傳》、朱熹《周易本義》融合儒理，強調「格物致知」「理一分殊」，使易學成為理學形上體系的核心。
圖書易學：陳摶、邵雍創「先天圖」「後天圖」，以數理推演宇宙生成，影響後世梅花易數等數術流派。
明代（1368–1644）
五行易的實踐化：民間術數家將五行生剋、干支系統與易卦結合，發展出占卜、風水、命理等應用體系，如《五行大義》的廣泛傳播。
五、近世發展：梅花易數與民間易學
清代至民國（1644–1912）
考據學興起：惠棟、張惠言等倡導漢易復興，批判宋明圖書之學，回歸象數考據。
梅花易數的成熟：相傳為邵雍所傳，實成書於明代後期。其特色以「體用生克」「外應觸機」為核心，強調直觀取象與時空靈動性，成為民間易占的代表性流派。
六、結論
中國易學發展編年史呈現「巫術→哲學→數術」的多線演進軌跡：
《連山》《歸藏》代表上古巫卜文化，《周易》完成人文主義轉向；
漢代象數與宋代圖書易學分別強化宇宙論與數理模型；
五行易與梅花易數則體現易學的民間化與實踐性。
各體系雖有時代斷裂，然其核心「陰陽辯證」「天人相應」思想貫穿始終，成為中國傳統思維的基因式存在。未來研究需進一步結合考古學與數位人文方法，深化對易學多元傳統的動態理解。
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